Karma et fin

Selon l'abbé de mon monastère, même les bouddhas, libres de karma négatif, sont liés au karma positif. Ceci leur permet d'assurer des fonctions spécifiques. Par exemple: Manjushri, Tara, Chenrezig, Medicine Buddha assurent des fonctions spécifiques qui dépendent de (1) leurs prières d'aspirations (2) leur compassion et (3) le karma positif qu'ils ont accumulés.

Il est souvent spécifié, dans les oeuvres de Tsongkhapa, que les bouddhas sont liés par la compassions. Ils sont libres des perturbations & du karma négatif (et donc se réincarnent sous le pouvoir des prières d'aspiration et de la compassion et non du karma d'introduction activé par la saisie et la soif; le karma d'introduction étant négatif) mais ils ne sont pas libres des facteurs menteaux positifs tels que la compassion, l'amour bienveillant, etc.


Nous pouvons nous souvenir des vies passées même en tant qu'êtres ordinaires, c'est-à-dire avant le sentier de la vision. En fait, c'est l'une des cinq clairvoyances que l'on peut acquérir moyennant l'entrainement dans les concentrations du royaume du sans-forme (jhanas) en dépendance du calme continu. Cet entrainement en concentration est d'ailleurs communs aux bouddhistes et aux non-bouddhistes. Des enseignants non-bouddhistes, tels que Kālāma, ont enseigné même l'absorption au-delà des perceptions et non-perceptions, du royaume du sans-forme, à Shakyamuni avant qu'il ne se rendre compte que ces concentrations étaient mondaines (c'est-à-dire samsariques, contaminées). On trouve aussi une présentation très similaires aux absorptions dans le cadre de la mystique chrétienne, par exemple chez Thérèse d'Avila.

Je me demande si tu tiens ce discours parce que tu as une idée du Bouddha et de ses attributs, et que cette idée doit "coller" à la notion que tu as de la perfection. Mais je pense que tout l'enjeux de la pratique du Dharma consiste à (1) abandonner les voiles des perturbations (2) abandonner les voiles à l'omniscience (dans le contexte des systèmes Mahayana) (3) développer et parachever les qualités positives telles que les six perfections, etc. Ensuite, chacune des six perfections assure une fonction qui lui est propre et dont les bouddhas ne sont pas libres. Il serait d'ailleurs absurde de développer et parachever, mettons, la perfection de l'éthique, c'est-à-dire l'abandon de l'esprit de malveillance, qui est l'une des causes de la bouddhéité, pour ensuite s'en libérer.

Maintenant, permets-moi de citer un passage du Grand Livre de la Progression vers L'Éveil, de Tsongkhapa, et l'Hommage En Cent-Cinquante (Satapañcasatka) de Matrceta. Ces textes sont des hommages : en tant que tels, ils ne se veulent pas réducteurs des qualités du Bouddha. Mais "Bouddha" n'est pas un mot-valise comme "Dieu" peut l'être et qu'on devrait conséquemment imaginer comme possédant des qualités inconcevables ou dont il ne faudrait pas parler, etc.

Tsong-kha-pa, in The Great Treatise On The Stages Of The Path To Enlightenment, Vol 1. p. 184. a écrit:In the same way that living beings are bound inescapably by the afflictions, so is the Sage bound by great compassion, which thus arises continuously as he beholds the suffering of living beings. You should reflect on this as set forth in the Praise in One Hundred and Fifty Verses: The afflictions bind all These beings without exception. You, in order to release them from the afflictions, Are eternally bound by compassion. The Sage's compassion arises constantly; It is impossible for it not to do so. The Buddha is free of faults because he is concerned With the needs of all living beings.

[Ainsi que les êtres sensibles sont liés par les perturbations, ainsi le Sage est-il lié par la grande compassion, laquelle s'élève continuellement comme il témoigne de la souffrance des êtres sensibles. Vous devriez réfléchir à ceci ainsi qu'il en a été fait mention dans l'Hommage En Cent-Cinquante Vers: les perturbations lient tous ces êtres sans exception. Toi, dans l'optique de les libérer de leurs perturbations, est éternellement lié par la compassion.] La compassion du Sage s'élève constamment; il est impossible qu'elle ne le fasse pas. Le Bouddha est libre de fautes parce qu'il s'occupe des besoins de tous les êtres vivants.]

Tu veux dire que d'après toi, par exemple, un bouddha n'a pas complètement abandonné la [graine de la] colère ?