Les principes enseignée dans le Bouddhisme: LA VACUITE

JO a écrit:je tourne en ce moment autour du vide quantique, qui semble être la source ultime de tout ce que nous appelons réalité: un illimité potentiel d'énergie/information, où des paquets d'ondes se forment et sont le coeur de la matérialisation des choses et des évènements , concrétisés . Le visage de Dieu, en somme. Avec la rétroaction entre ce qui se concrétise dans l'observation humaine, et le potentiel disponible .
C'est ainsi que l'observateur créerait la réalité .

De l'être au devenir, 42 et 43:
Mais là, je ne suis pas tout à fait d'accord. Parce que je crois que la création de l'univers aussi est une fluctuation. L'univers provient d'un préunivers, le vide quantique. C'est probablement ce vide qui, par ses fluctuaations, a créé l'univers dans lequel nous nous trouvons.
…
Et pour moi, la transition entre le préunivers et l'univers est avant tout un problème de passage du vide, qui contient dèjà des particules en puissance, à des particules réelles.

Gereve a écrit:On a peur du néant, hein ?

jose:
l'antimatière plutôt que l'éther...En tout cas depuis Einstein...
celà n'enlève rien à la véracité des dires...Le big-bang est parti de l'antimatière et la vacuité c'est l'antimatière...Elle est l'alpha et l'oméga..

L'univers provient d'un préunivers, le vide quantique. C'est probablement ce vide qui, par ses fluctuations, a créé l'univers.

Jipé a écrit:

Gereve a écrit:On a peur du néant, hein ?

Alors Gerève....c'est ton grand retour ?! Tu es sorti du néant ?

Content de te voir trainer ici

interdépendance

Intervention à l’institut Karma Ling, lors de la rencontre Islam - Dharma en Juin 2003 – par Eric Geoffroy-:

Eric Geoffroy

Quelqu'un d'autre (Leleu, je pense) avait suggéré la comparaison avec la feuille blanche: elle est vide, potentiellement capable de recevoir une infinité de dessins et de textes, qui dépendent de la vision, des conditionnements, et des capacités de celui qui va l'utiliser.

Merci pour avoir remonté ce fil, qui aidera sûrement ceux qui confondent "vide" et "vacuité bouddhiste" de comprendre la différence entre les deux.

La vacuité n'est pas une feuille blanche mais la production interdépendante de tout. Le fait que rien n'ait, même une fraction d'instant, d'essence, d'être en et par soi. Et c'est bien sûr le vide qui, "videment", agit sur/avec/dans le vide. La vacuité ne s'oppose pas à la plénitude, n'est pas un potentiel, mais seulement l'irréalité du réel : comme sont "vides" les visions du rêve, etc.

Selon la thèse de la vacuité, les phénomènes se définissent non pas par une "nature propre", une chose en soi qui leur appartiendrait en propre, mais uniquement par l'ensemble des rapports qu'ils ont entre eux. Parler d'un phénomène X n'est donc l'effet que d'une convention de langage ; bien que notre esprit ne puisse se passer d'une telle convention, X n'a pas d'être propre, son existence dépend d'autres phénomènes Y, Z, etc. Selon Francisco Varela : il n’y a rien à saisir qui ferait des personnes et des phénomènes ce qu’ils sont1.

Cependant, il serait erroné de ramener exclusivement la vacuité bouddhique à l'idée d'interdépendance ou de relativité : la vacuité n'est pas un concept qui relève seulement de la pensée discursive, elle est destinée d'abord à ouvrir l'intuition métaphysique (prajñā) du pratiquant. Il s'agit de comprendre qu'il y a une différence fondamentale entre la façon dont nous percevons le monde (y compris nous) et la réalité de ce monde : le "réalisme naïf", qui voit le monde comme peuplé d'entités autonomes, séparées et durables, objectivement existantes, est une erreur métaphysique que la prajñā, à mesure qu'elle se développe, permet de dissiper, par la vue directe de śūnyatā (au moyen par exemple de vipassana bhavana). C'est une perception directe, non duale et non-intellectuelle, de la nature des phénomènes :

La vacuité n'est ni le néant ni un espace vide distinct des phénomènes ou extérieur à eux. C'est la nature même des phénomènes. Et c'est pour cela qu'un texte fondamental du bouddhisme, le Soûtra du Cœur, dit : "La vacuité est forme et la forme est vacuité". D'un point de vue absolu, le monde n'a pas d'existence réelle ou concrète. Donc, l'aspect relatif, c'est le monde phénoménal, et l'aspect absolu, c'est la vacuité. (...) Les phénomènes surgissent d'un processus d'interdépendance de causes et de conditions, mais rien n'existe en soi ni par soi. La contemplation directe de la vérité absolue transcende tout concept intellectuel, toute dualité entre sujet et objet. (Le Moine et le Philosophe, Jean-François Revel, Matthieu Ricard, 1997)
L'absence de nature propre est en fait une interprétation possible de la notion de vacuité (c'est l'interprétation la plus courante, enseignée par le Madhyamaka). Pour une autre école bouddhiste, l'école idéaliste du Cittamātra, la vacuité correspond à l'absence de dualité entre sujet et objet, cette dualité n'étant qu'une construction conceptuelle (parikalpita), les phénomènes n'ayant ni caractéristique inhérente (lakṣana-nihsvabhavata), ni production inhérente (utpatti-nihsvabhavata), ni caractère ultime inhérent (paramārtha-nihsvabhavata).
(...)
Tout est vide, depuis le moindre grain de poussière jusqu'à tout l'univers et ce qui le caractérise.

Mais vide de quoi ?

Vide d'une existence intrinsèque, inhérente ou indépendante; vide d'une nature propre, résistant à l'analyse; vide de toute essence objective. De ce fait, cette vacuité et la Voie du Milieu qui l'enseigne transcendent les extrêmes que sont l'éternalisme et le nihilisme :

Assimiler l'absence d'être en soi à l'inexistence est une vue d'annihilation qui mène aux existences infortunées. D'autre part, surimposer un être en soi à la vacuité est une vue d'éternalisme qui perpétue le cycle.3
En effet, les choses existent mais pas de la manière dont elles nous apparaissent, pas en soi. C'est pourquoi cette ontologie typiquement bouddhiste est qualifiée de vacuité de soi (skt. svabhava-śūnyatā, tib. rangtong).

Le vide est t'il essentiel a la condition de vacuité ou l'inverse ?

Le vide est il action ou innaction physique?

Peut on dire que les preceptes du bouddhisme en générale sont basé sur l'amour total, inaction/vide ?

Lila a écrit:je dois t'avouer que je ne suis pas capable de répondre à tes questions, déjà, je ne les comprends pas.